Appel à contribution (fr/en) – Arcana naturae, n°8 – Le Secret incarné : Le corps humain entre médecine et sciences secrètes

[English version below]

Appel à Contributions

Le Secret incarné : Le corps humain entre médecine et sciences secrètes

Revue Arcana Naturae, numéro thématique 8 (2027)

Résumé

De la Renaissance jusqu’aux seuils du XXe siècle, le corps humain n’a jamais été un simple objet biologique, mais un véritable « secret incarné » et un nœud conceptuel au carrefour de la connaissance scientifique et du savoir occulte. Le corps a souvent été perçu comme le plus grand des secrets de la Nature. Pendant des siècles, l’enquête sur le corps a représenté un champ de bataille et de collaboration entre les disciplines. Ce numéro thématique de la revue Arcana Naturae se propose d’explorer la longue durée et la profonde complexité de cette relation, en analysant comment le corps est devenu le principal territoire épistémologique partagé et disputé entre la médecine et les sciences secrètes. On prêtera particulièrement attention au corps-signe (entre manifestation et dissimulation), au corps-médium (laboratoire de forces occultes) et au corps-science (épistémologie corporelle et communautés de savoir).

Appel à contributions

De la Renaissance au XIXe siècle, le corps humain fut le lieu où les théories se heurtaient à l’expérience. Conçu comme un « secret incarné, » le corps, souvent considéré comme le plus grand des secrets de la Nature, était le lieu de manifestation matérielle des forces occultes, célestes et naturelles.

Ce numéro thématique d’Arcana Naturae vise à étudier le corps comme territoire épistémologique partagé et disputé entre la médecine et les traditions relevant de la physiognomonie, de la magie, de l’alchimie et de la connaissance occulte sur la longue durée. De l’Humanisme de la Renaissance imprégné des théories antiques de Galien et d’Hippocrate jusqu’à la fin du XIXe siècle, nous explorerons comment le corps a servi de catalyseur et de laboratoire, en déterminant les convergences et les divergences de disciplines telles que la physiognomonie (lecture des signes corporels), la médecine (soins et diagnostics) et la magie naturelle (manipulation des vertus occultes). Une attention particulière sera accordée au modèle de l’Homme Microcosme, qui a servi de cadre pour décoder les correspondances entre le corps et l’univers.  Analysés sur la longue durée, on prêtera également attention à l’évolution de ces pratiques et à leurs métamorphoses en criminologie, psychiatrie et psychosomatique durant le XIXe siècle.

Nous sollicitons des contributions qui analysent comment l’enquête sur le corps a structuré les pratiques de la connaissance, l’éthique de la divulgation et les modèles expérimentaux durant cette vaste période historique.

Les contributions devront se concentrer sur les manières dont le corps a généré une « science des secrets » singulière entre 1400 et les seuils du XXe siècle, en s’inscrivant dans les axes et nœuds conceptuels suivants :

1. Le corps-signe, entre manifestation et dissimulation

  • Le corps comme texte : L’évolution de la physiognomonie, de la cranioscopie et de la chiromancie comme systèmes de décryptage des signes et leur persistance en tant que pratiques diagnostiques et pronostiques.
  • Typologies corporelles du XIXe siècle : La permanence des méthodologies physiognomoniques dans la criminologie (ex. Lombroso), l’anthropologie physique et la psychiatrie (ex. la recherche de stigmates dégénératifs) comme nouvelle approche du « secret » du corps déviant.
  • Esthétique et pouvoir : L’utilisation des typologies corporelles pour la taxonomie sociale, le jugement moral et les pratiques judiciaires à travers les siècles.

2. Le corps-médium, laboratoire de forces occultes (médecine, magie et psyché)

  • Expérimentation et transfert d’énergie : Le corps comme champ d’action pour les pratiques de magie naturelle (et sa transformation ultérieure en magnétisme et forces occultes), visant à manipuler ou transférer les forces (ex. alchimie, imagination, spiritus, fluide, magnétisme animal, mesmérisme, médiumnité).
  • La force de l’esprit : Le passage de l’enquête sur les fluides corporels à l’analyse des forces intérieures (hypnose, hystérie, spiritualisme) et l’établissement de la psychiatrie comme discipline traitant du secret « caché » (mais effectif) du corps.
  • Tension entre théorie médicale, empirisme et occultisme : L’équilibre entre les théories médicales enseignées (Galien, Hippocrate, etc.), l’empirisme de la médecine anatomique et clinique, et la recherche de qualités occultes (du vitalisme aux premières théories psychosomatiques). Ces tensions épistémologiques pourront également être explorées dans leurs déclinaisons sociales : charlatans, « empiriques », chirurgiens, médecins, etc.

3. Le corps-science, épistémologie corporelle et communautés de savoir

  • Divulgation et vulgarisation : Le rôle du mage, du médecin, du scientifique dans la médiation de l’accès aux secrets du corps entre les communautés académiques, les publications populaires (ex. littérature des Secreti et almanachs) et les cercles ésotériques (ex. théosophie).
  • Le rôle des savoirs périphériques : L’interaction entre les théories académiques et les connaissances pratiques, magiques et populaires liées au corps (par exemple, les guérisseurs, rebouteux, « panseurs de secrets »).
  • Le corps sacré et ses proportions : L’étude des proportions corporelles illustre la manière dont le corps devient un instrument de connaissance partagée. Entre mesures scientifiques, canons esthétiques et interprétations symboliques, les dimensions du corps ont servi à codifier l’harmonie, évaluer la santé ou inférer des traits moraux, tout en circulant entre communautés savantes, praticiens et cercles ésotériques.
  • Secrets des mains : Les mains sont l’un des lieux privilégiés de l’expression du secret. Dans de nombreuses traditions, elles deviennent un instrument de transmission occulte — main lulliste, codage gestuel ou signes initiatiques — permettant de communiquer des savoirs cachés ou de manipuler des forces invisibles.

Règles de soumission

  • Résumé : Les chercheurs intéressés sont invités à soumettre un résumé (max 600 mots), accompagné d’une brève notice biographique (max 300 mots).
  • Date limite d’envoi des propositions résumées : 30 mai 2026.
  • Notification d’acceptation : 30 juin 2026.
  • Soumission de l’article pour revue en double aveugle : 28 février 2027.
  • Longueur des articles : Entre 30.000 et 50.000 caractères espaces inclus (notes et bibliographie incluses). Veuillez suivre les normes éditoriales d’Arcana Naturae.
  • Contact : Veuillez envoyer votre proposition à : arcana.revue@gmail.com.

Donato Verardi & Thibaut Rioult

Call for Contributions

The Incarnate Secret: The Human Body Between Medicine and Secret Sciences

Arcana Naturae Journal, Thematic Issue 8 (2027)

Abstract

From the Renaissance up to the thresholds of the 20th century, the human body was never a simple biological object, but a genuine “incarnate secret” and a conceptual nexus at the crossroads of scientific knowledge and occult lore. The body has often been perceived as the greatest of Nature’s secrets. For centuries, the inquiry into the body represented a battlefield and a point of collaboration between disciplines. This thematic issue of the Arcana Naturae Journal proposes to explore the long duration and deep complexity of this relationship, analyzing how the body became the primary epistemological territory shared and disputed between medicine and the secret sciences. Particular attention will be paid to the body-as-sign (between manifestation and dissimulation), the body-as-medium (a laboratory for occult forces), and the body-as-science (corporeal epistemology and knowledge communities).

Call for Contributions

From the Renaissance to the 19th century, the human body was the site where theories collided with experience. Conceived as an « incarnate secret, » the body, often considered the greatest of Nature’s secrets, was the material manifestation of occult, celestial, and natural forces.

This thematic issue of Arcana Naturae aims to study the body as an epistemological territory shared and disputed between medicine and traditions relating to physiognomy, magic, alchemy, and occult knowledge over the longue durée. From Renaissance Humanism steeped in the ancient theories of Galen and Hippocrates up to the end of the 19th century, we will explore how the body served as a catalyst and a laboratory, determining the convergences and divergences of disciplines such as physiognomy (the reading of corporeal signs), medicine (care and diagnostics), and natural magic (the manipulation of occult virtues). Specific attention will be paid to the Microcosm Man model, which served as a framework for decoding the correspondences between the body and the universe. Analyzed over the long term, attention will also be paid to the evolution of these practices and their metamorphoses into criminology, psychiatry, and psychosomatics during the 19th century.

We invite contributions that analyze how the inquiry into the body structured knowledge practices, the ethics of disclosure, and experimental models during this vast historical period.

Contributions should focus on the ways in which the body generated a unique « science of secrets » between 1400 and the thresholds of the 20th century, by engaging with the following conceptual axes and nodes:

1. The Body-as-Sign: Between Manifestation and Dissimulation

  • The Body as Text: The evolution of physiognomy, cranioscopy, and chiromancy as systems for deciphering signs and their persistence as diagnostic and prognostic practices.
  • Corporeal Typologies of the 19th Century: The permanence of physiognomic methodologies in criminology (e.g., Lombroso), physical anthropology, and psychiatry (e.g., the search for degenerative stigmata) as a new approach to the « secret » of the deviant body.
  • Aesthetics and Power: The use of corporeal typologies for social taxonomy, moral judgment, and judicial practices throughout the centuries.

2. The Body-as-Medium: A Laboratory for Occult Forces (Medicine, Magic, and Psyche)

  • Experimentation and Energy Transfer: The body as a field of action for natural magic practices (and their later transformation into magnetism and occult forces), aiming to manipulate or transfer forces (e.g., alchemy, imagination, spiritus, fluid, animal magnetism, Mesmerism, mediumship).
  • The Force of the Mind: The shift from the investigation of corporeal fluids to the analysis of inner forces (hypnosis, hysteria, spiritualism) and the establishment of psychiatry as a discipline dealing with the « hidden » (but effective) secret of the body.
  • Tension Between Medical Theory, Empiricism, and Occultism: The balance between taught medical theories (Galen, Hippocrates, etc.), the empiricism of anatomical and clinical medicine, and the search for occult qualities (from vitalism to early psychosomatic theories). These epistemological tensions may also be explored in their social variations: charlatans, « empirics, » surgeons, physicians, etc.

3. The Body-as-Science: Corporeal Epistemology and Knowledge Communities

  • Disclosure and Popularization: The role of the mage, the physician, and the scientist in mediating access to the body’s secrets between academic communities, popular publications (e.g., Secreti literature and almanacs), and esoteric circles (e.g., Theosophy).
  • The Role of Peripheral Knowledge: The interaction between academic theories and practical, magical, and popular knowledge related to the body (for example, healers, bone-setters, « secret healers »).
  • The Sacred Body and its Proportions: The study of corporeal proportions illustrates how the body becomes an instrument of shared knowledge. Between scientific measurements, aesthetic canons, and symbolic interpretations, the body’s dimensions served to codify harmony, assess health, or infer moral traits, circulating among scholarly communities, practitioners, and esoteric circles.
  • Secrets of the Hands: The hands are one of the privileged sites for the expression of the secret. In many traditions, they become an instrument of occult transmission—Lullian hand, gestural coding, or initiatory signs—allowing for the communication of hidden knowledge or the manipulation of invisible forces.

Submission Guidelines

  • Abstract: Interested researchers are invited to submit an abstract (max 600 words), accompanied by a brief biographical note (max 300 words).
  • Deadline for Abstract Submission: May 30, 2026.
  • Notification of Acceptance: June 30, 2026.
  • Full Article Submission for Double-Blind Review: February 28, 2027.
  • Article Length: Between 30,000 and 50,000 characters (including spaces, notes, and bibliography). Please follow the editorial guidelines of Arcana Naturae.
  • Contact: Please send your proposal to: arcana.revue@gmail.com.

Donato Verardi & Thibaut Rioult

Arcana Naturae, n°5 (2024) – sommaire et résumés

Art, science, magie

L’ouvrage est désormais disponible à l’achat en ligne en France.

Sommaire d‘Arcana Naturae, n°5 (2024)

  • Articles
  • Tommaso Ghezzani, Statues made of Magic Words: Living Simulacra and Poems from the Corpus Hermeticum to Marsilio Ficino
  • Christophe Poncet, Felice Feliciano et les arcanes du Tarot de Marseille
  • Nadia Barrientos, Sous le signe de Protée : le Theatro de Giulio Camillo et le Sacro Bosco de Vicino Orsini, une lecture croisée
  • Manuel De Carli, Natural history and the occult. The engraving of tarantism in Athanasius Kircher’s Magnes (1641)
  • Alexandre Desson, Modernités artistique et magique de l’oeuvre d’Austin Osman Spare

*

Articles

Tommaso Ghezzani, Statues made of Magic Words: Living Simulacra and Poems from the Corpus Hermeticum to Marsilio Ficino

Statues faites de mots magiques : simulacres vivants et poèmes du Corpus Hermeticum à Marsile Ficin

Abstract
This contribution investigates the connection between statuary art and magic, starting from the hermetic context. Subsequently we observe how the theme was expressed in early modern Italy through the works of Marsilio Ficino. In Ficino, the living simulacra of the Hermetic tradition are nuanced through the use of complex metaphors relating to the human psyche: as well as statues made of stone, they are also characterized as more intangible statues made of psychic material.

Résumé
Cette contribution étudie le lien entre l’art statuaire et la magie, à partir du contexte hermétique. Elle analyse ensuite comment ce thème s’est exprimé au début de la modernité en Italie, à travers les oeuvres de Marsile Ficin. Chez Ficin, les simulacres vivants de la tradition hermétique sont nuancés par l’utilisation de métaphores complexes liées à la psyché humaine : ils sont à la fois des statues en pierre, tout en étant également caractérisés comme des statues, plus impalpables, en matériau psychique.

Christophe Poncet, Felice Feliciano et les arcanes du Tarot de Marseille

Felice Feliciano and the arcana of the Tarot of Marseille

Abstract
The Veronese humanist, copyist, and miniaturist Felice Feliciano (1433-1479?) is the author, in various manuscripts, of several miniatures that appear to have served as models for different cards of the Tarot de Marseille. Through the study of these manuscripts, this article considers the modalities of Feliciano’s possible collaboration in the elaboration of this particular tarot pattern and deduces from this study that the Tarot de Marseille deck may have been used as a reading instrument already at the time of its design.

Résumé
L’humaniste, copiste et miniaturiste véronais Felice Feliciano (1433-1479 ?) est l’auteur, dans divers manuscrits, de plusieurs miniatures qui paraissent avoir servi de modèles pour différentes cartes du Tarot de Marseille. À travers l’étude de ces manuscrits, cet article envisage les modalités d’une éventuelle collaboration de Feliciano à l’élaboration de ce modèle bien particulier de tarot et en déduit que le Tarot de Marseille a pu être utilisé comme instrument de lecture dès sa conception.

Nadia Barrientos, Sous le signe de Protée : le Theatro de Giulio Camillo et le Sacro Bosco de Vicino Orsini, une lecture croisée

Under the sign of Proteus: Giulio Camillo’s Theatro and Vicino Orsini’s Sacro Bosco, a cross-reading

Abstract
The posthumous publication of Giulio Camillo’s L’Idea del theatro is contemporary with the beginning of the construction of the Sacro Bosco in Bomarzo. At the crossroads of a rhetorical speculation placing imagination at the heart of a magical combination of words and things and a mannerist philosophical gesture emerging from chaos, a philosophical theatre is born, at the centre of which man becomes – as per Pico della Mirandola’s words – “the eye of the world”. Under the sign of Proteus, following the associations of language and psyche, a resurrected art of memory allows for this impossible to happen: access to the mystery of the metamorphosis of things.

Résumé
1550, en Italie : la publication posthume de L’Idea del theatro de Giulio Camillo est contemporaine du début du chantier du Sacro Bosco de Bomarzo. Au croisement d’une spéculation rhétorique qui place l’imagination au coeur d’une Combinatoire magique des mots et des choses et d’un geste philosophique maniériste qui se singularise du chaos, un théâtre optique philosophique voit le jour, au centre duquel, suivant la formule de Pic de la Mirandole, l’homme devient « l’oeil du monde ». Sous le signe de Protée, suivant les associations du langage et de la Psyché, un Art de la Mémoire ressuscité gage cet impossible : accéder au mystère de la métamorphose des choses.

Manuel De Carli, Natural history and the occult. The engraving of tarantism in Athanasius Kircher’s Magnes (1641)

L’histoire naturelle et l’occulte. La gravure du Tarantisme dans le Magnes d’Athanasius Kircher (1641)

Abstract
Tarantism is among the most famous occult phenomena of the early modern age. In the
seventeenth century, it was the subject of numerous studies by physician, philosophers and natural magicians. Given this considerable amount of research, the figurative sources on the subject are, in this period, quite limited. This contribution examines the engraving of tarantism present in Magnes (1641) by the Jesuit polymath Athanasius Kircher (1602–80), one of the very first visual representations of Apulian tarantulas and other elements linked to the pathological phenomenon generated by their venom. The aim of the article is to show how the images present in the engraving, depicting three occult aspects of the phenomenon – namely the medicinal powers of some melodies, the regional specificity of the disease and the spider responsible for the poisoning – convey a precise conception of the natural history of tarantism, explainable with the tools of his magnetic philosophy.


Résumé
Le tarantisme fait partie des phénomènes occultes les plus célèbres du début de l’ère moderne. Au XVIIe siècle, elle fit l’objet de nombreuses études de la part de médecins, philosophes et magiciens naturels. Compte tenu de l’ampleur des recherches, les sources figuratives sur le sujet sont, à cette époque, assez limitées. Cette contribution examine la gravure du tarentisme présente dans Magnes (1641) du jésuite polymathe Athanasius Kircher (1602-1680), l’une des toutes premières représentations visuelles des tarentules des Pouilles et d’autres éléments liés au phénomène pathologique généré par leur venin. L’objectif de cette article est de montrer comment les images présentes dans la gravure, illustrant trois aspects occultes du phénomène – à savoir les pouvoirs médicinaux de certaines mélodies, la spécificité régionale de la maladie et l’araignée responsable de l’empoisonnement – véhiculent une conception précise de l’histoire naturelle du tarentisme, explicable avec les outils de sa philosophie magnétique.

Alexandre Desson, Modernités artistique et magique de l’oeuvre d’Austin Osman Spare

Artistic and magical modernity in the work of Austin Osman Spare

Abstract
The London artist Austin Osman Spare (1886-1956) is the author of a work that is difficult to classify, shot through with an innovative vision of the practice of magic. Ahead of surrealism, in parallel with psychoanalysis, he developed a corpus which is at the same time the presentation of his personal cosmology, the restitution of his experiences and the proposal of personalised magical protocols – modernization which will serve as a foundation for new traditions.


Résumé
L’artiste londonien Austin Osman Spare (1886-1956) est l’auteur d’une oeuvre difficile à
classer, traversée par une vision innovante de la pratique de la magie. Devançant le surréalisme, parallèlement à la psychanalyse, il développe un corpus qui est à la fois la présentation de sa cosmologie personnelle, la restitution de ses expériences et la proposition de protocoles magiques personnalisés – modernisation qui servira de fondement à de nouvelles traditions.

Appel à contribution – Arcana naturae, n°7

Alchemy between science and magic

L’alchimie entre science et magie

Call for proposals

Arcana naturae , n° 7 (2026)

For its seventh issue (scheduled for release in 2026), Arcana Naturae (Agorà & Co) will be looking at the “black legend” of alchemy and its intersections with the history of magic and science. Initially regarded as a “sacred art”, then for a time as a legitimate scientific pursuit, alchemy has nonetheless become synonymous with demonic practices in the collective imagination. How can such a turnaround be explained? When did it start, who were its instigators (whether voluntary or involuntary), and what were its consequences?

Although characterised by a definite scientific appetite, a marked experimental approach and direct technical applications (goldsmithing, glassmaking, etc.), alchemy was mostly permeated by a rhetoric of secrecy that was partly fatal to it (Greiner, 1998). What’s more, the profile of some of its historical protagonists already pointed to an interpenetration between alchemy and magic: the scribe of the Greek alchemical papyri in Leiden and Stockholm, for example, also copied the first pages of the Greek magical papyrus XIII (Dosoo, 2016). Their aims often converged, as with Maslama Ibn Qāsim al-Qurṭubī, the author of the Rutbat al-ḥakīm and the Ghāyat al-ḥakīm (the medieval Picatrix), for whom knowledge of alchemy and magic crowns any philosophical path (De Callataÿ & Moureau, 2016). Present both in the manuscript and print culture, their theories influenced each other retrospectively, as in the case of the physician Paracelsus, who drew on medieval magic before Paracelsianism rubbed off on Renaissance magic (Kahn, 2016). In general, the condemnations of alchemy and magic were unanimous, and we all know the intransigence of a Nicholas Eymerich (Matton, 2023), or the disapproval of a Symphorien Champier (Copenhaver, 2012) on this subject. Finally, the representations of their actors have ended up merging into a single mould: that of the black magus, very much in vogue in Romantic literature (Parmentier, 2023 and Fischer, 2023).

Although the assimilation of alchemy with magic seems to be mainly the work of its detractors, the relationship between these two conceptual worlds is much more complex than it appears and deserves to be studied more in details. The following avenues for reflection are likely to provide some clarifications:

  • the deliberate or fortuitous encounter between magic and alchemy, in both textual and/or visual forms
  • the use of magical practices in alchemy and alchemical recipes in magic, and/or discussions on magic and its critics in alchemical treatises
  • the connections and/or presence of alchemy in the books of secrets and in natural magic
  • the relationships and tensions between the need for secrecy and the need for dissemination of scientific knowledge
  • the condemnation of alchemy from a legal and/or theological point of view, in various cultural areas
  • the disenchantment of magic, the evolution of scientific discourses on alchemy and the social consequences of its marginalisation in the beginning of the contemporary period
  • the evolution of the figure of the alchemist linked to that of the magician and the scientist in art and/or literature, whether medieval, modern or contemporary

Articles should be around fifteen pages long (between 30,000 and 50,000 characters, including spaces) and should preferably be written in French or English. Detailed proposals for articles (300 words), together with a short CV and the usual contact details, should be sent by 30 May 2025 (in .doc or .pdf format) to arcana.revue@gmail.com, copying tom.fischer.09@protonmail.com and Sergei.Zotov@warwick.ac.uk. Notifications of acceptance will be sent by 30 June 2025. Articles must be submitted by 28 February 2026 for double blind peer review. On the basis of the advice and the recommendations made, the editorial board takes the decision to: 1) publish the article; 2) ask the author to make revisions to comply with the journal’s expectations; 3) reject the article. The authors will be notified of the final decision within 1 to 2 months. After acceptance, they will be asked to make any corrections or revisions to the text within the specified period, before proofreading for final corrections.

Periodisation:  1st century – 20th century.

Keywords: alchemy, magic, literature, cultural transfers, history of science and technology.

Agenda :

  • Deadline for submitting proposals: 30 May 2025.
  • Notification of acceptance of proposals: 30 June 2025.
  • Deadline for submission of articles (for peer review): 28 February 2026.

Tom Fischer & Sergei Zotov

Editors of Arcana naturae, n° 7

Thibaut Rioult & Donato Verardi

Arcana naturae’s Editorial Board

Arcana Naturae, n°4 (2023) – sommaire et résumés

Sciences et magies au féminin

L’ouvrage est désormais disponible à l’achat en ligne en France.

Sommaire d‘Arcana Naturae, n°4 (2023)

  • Thibaut Rioult & Donato Verardi, Introduction
  • Articles
  • Adrien Mangili, Marie de Gournay, alchimiste sceptique ?
  • Tom Fischer, Madame de Warens, une alchimiste aux sources de l’intérêt chimique de Jean-Jacques Rousseau ?
  • Antoine Leduc, Mademoiselle Le Normand : une somnambule éveillée
  • Pierre Taillefer & Thibault Ternon, Bénita Anguinet, la première illusionniste ?
  • Nicole Edelman, Lucie Grange : l’étrange parcours d’une femme médium
  • Stéphanie Peel, Rufina Noeggerath, Céline Renooz & Olga de Bézobrazow : trois « fée-ministes » fin-de-siècle entre spiritualisme et sciences
  • Léo Bernard, Mme Louis Mond, pionnière du mouvement occultiste français
  • Nathan Fraikin, Catherine-Élise Müller : médiumnité et psychologie à la fin du XIXe siècle
  • Matériaux
  • Antoine Leduc, Signé : Le Normand. Point d’étape sur la constitution d’un corpus de lettres de Marie-Anne Le Normand

*

Articles

Adrien Mangili, Marie de Gournay, alchimiste sceptique ?

Marie de Gournay, a sceptical alchemist?

Abstract
This article analyzes Marie de Gournay’s discourse on alchemy. The few pages that this learned woman devotes to this curious art reveal an original doctrine that could be described as skeptical alchemy. Gournay envisions a practice that aims less at material production than at a salutary exercise for the mind against dogmatism. But this skeptical alchemy is part of a strong prescriptive framework that focuses on warding off the danger of the threatening figure of the charlatan. The difficulty lies in maintaining a delicate balance between an openness to wonder and the rejection of credulity.

Résumé
Cet article analyse le discours de Marie de Gournay sur l’alchimie. Les quelques pages que cette femme savante consacre à cet art curieux révèlent une doctrine originale que l’on pourrait qualifier d’alchimie sceptique. Gournay conçoit une pratique qui vise moins une production matérielle qu’un exercice salutaire pour l’esprit contre le dogmatisme. Mais cette alchimie sceptique s’inscrit dans un cadre prescriptif fort qui vise avant tout à repousser le danger que constitue la figure menaçante du charlatan. Toute la difficulté consiste à maintenir un équilibre délicat entre une ouverture à la merveille et le rejet de la crédulité.

Tom Fischer, Madame de Warens, une alchimiste aux sources de l’intérêt chimique de Jean-Jacques Rousseau ?

Madame de Warens, an alchemist at the source of Jean-Jacques Rousseau’s chemical interests?

Abstract
Françoise-Louise-Eléonore de la Tour, better known as Madame de Warens, became famous as Jean-Jacques Rousseau’s adoptive mother, lover, and teacher. In his Confessions, Rousseau recounts in detail their life together and also mentions “Maman’s” taste for alchemy, which is most likely the origin of the philosopher’s personal scientific interest. This article therefore aims to take stock of Madame de Warens’ little-known alchemical passion.

Résumé
Françoise-Louise-Éléonore de la Tour, plus connue sous le nom de Madame de Warens, est restée célèbre pour avoir été la mère adoptive, l’amante, et la préceptrice de Jean-Jacques Rousseau. Ce dernier fait longuement le récit de leur vie commune dans Les Confessions, tout en évoquant le goût de « Maman » pour l’alchimie, goût qui fut très vraisemblablement à l’origine de l’intérêt scientifique personnel du philosophe. Cet article souhaite donc faire le point sur cette passion alchimique méconnue de Madame de Warens.

Antoine Leduc, Mademoiselle Le Normand : une somnambule éveillée

Mademoiselle Le Normand: a waking somnambulist

Abstract
Simultaneously fortune teller, sleepwalker, visionary and writer, Marie-Anne Le Normand (1772-1843) is an essential character of the first half of the 19th century. The beginning of her career coincided with the appearance of magnetic somnambulism, stemming from Mesmer’s theories, whose codes she quickly adopted and integrated into her magical practices. This study shows how, relying on magnetic somnambulism, Mademoiselle Le Normand created the character of a visionary clairvoyant who allowed her to render her oracles on a human scale, but also on that of the century, by publishing a good number of works containing his political visions for better management of France’s affairs.


Résumé
À la fois cartomancienne, somnambule, visionnaire et écrivain, Marie-Anne Le Normand
(1772-1843) est un personnage incontournable de la première moitié du XIXe siècle. Le
début de sa carrière coïncide avec l’apparition du somnambulisme magnétique, issu des
théories de Mesmer, dont elle s’approprie rapidement les codes et les intègre à ses pratiques magiques. Cette étude montre comment, en s’appuyant sur le somnambulisme magnétique, mademoiselle Le Normand a créé un personnage de voyante visionnaire qui lui permettait de rendre ses oracles à l’échelle humaine, mais aussi à celle du siècle, en publiant bon nombre d’ouvrages contenant ses visions politiques pour une meilleure conduite des affaires de la France.

Pierre Taillefer & Thibault Ternon, Bénita Anguinet, la première illusionniste ?

Bénita Anguinet, the first female illusionnist?

Abstract
Born into the socio-cultural context of the 19th century –which reduced women to the archetypal model of wife and mother– Bénita Anguinet (1819-1887) appropriated the symbols of the patriarchal world of illusionism to lead a brilliant career as an illusionist for half a century on the stages of France and Spain. From the middle of the 1850s, the time of her Parisian success, and for about thirty years, female illusionists acquired an unprecedented artistic visibility: they were the ones that the public of the Second Empire wanted to applaud. This article studies the individual and societal reasons for this phenomenon around the pivotal figure of Bénita Anguinet who opened up a new field of female presence in the world of entertainment when the first female stars appeared in theaters and in café-concerts.


Résumé
Dans le paradigme artistique masculin de l’illusionnisme et dans le contexte socioculturel du XIXe siècle qui réduisait la femme au modèle canonique d’épouse et de mère, la figure de Bénita Anguinet (1819-1887), enfant de la balle qui s’approprie les codes d’une profession pour mener une brillante carrière d’illusionniste pendant un demi-siècle sur les scènes des théâtres de France et d’Espagne, est à la fois exceptionnelle et exemplaire. À partir du milieu des années 1850, époque de son succès parisien, et pendant une trentaine d’années, les femmes illusionnistes acquièrent une visibilité artistique inédite : ce sont elles que le public du Second Empire veut désormais applaudir. Cet article s’attache à étudier les raisons individuelles et sociétales de ce phénomène autour de la personnalité-pivot de Bénita Anguinet qui, à l’époque des premières stars féminines au théâtre et au café-concert, ouvre un champ nouveau de la présence féminine dans le monde des spectacles.

Nicole Edelman, Lucie Grange : l’étrange parcours d’une femme médium

Lucie Grange: the strange journey of a female medium

Abstract
The last decades of the 19th century in Europe witnessed a spiritualist revival based on Christian beliefs and on new religions carried by female mediums. Lucie Grange (1839-1909) is one of these women, distinguishes by an unusual intellectual path, the evolution of an ambitious spiritualist thought and an exceptional media activity. This article describes her life’s journey and attempts to understand her strategy within the society of the end of the century, where women were minoritized and had difficulty developing as full-fledged subjects.


Résumé
Les dernières décennies du XIXe siècle européen connaissent un renouveau spiritualiste appuyé sur les croyances chrétiennes et sur de nouvelles religions portées par des femmes médiums. Lucie Grange (1839-1909) est une de ces femmes et se distingue par un parcours
intellectuel inhabituel, l’évolution d’une pensée spiritualiste ambitieuse et une activité médiatique exceptionnelle. Cet article décrit le parcours de sa vie et tente d’en comprendre la stratégie au sein de la société de cette fin de siècle où les femmes sont minorisées et s’épanouissent
difficilement en tant que sujet à part entière.

Stéphanie Peel, Rufina Noeggerath, Céline Renooz & Olga de Bézobrazow : trois « fée-ministes » fin-de-siècle entre spiritualisme et sciences

Rufina Noeggerath, Céline Renooz & Olga de Bézobrazow: three fin-de-siècle ‘fai(ry)-minists’ between spiritualism and science

Abstract
The purpose of this article is to rehabilitate women spiritualists, true “fai(ry)-minists”, who have contributed to society through their beliefs and their efforts to blend spirituality and science. By overcoming the male gaze and research bias that has prevented these women from being recognized and respected as they deserve, we have endeavored to tell a new story of this feminine secrets and magic.


Résumé
Le but de cet article est de réhabiliter les femmes spiritualistes, de véritables « fée-ministes », qui ont contribué à la société à travers leurs croyances et leurs efforts pour mêler spiritualité et science. En déjouant le male gaze et le biais de recherche qui ont empêché ces femmes
d’être reconnues et respectées comme elles le méritent, nous nous sommes efforcée de raconter une nouvelle histoire de ces secrets et magie au féminin.

Léo Bernard, Mme Louis Mond, pionnière du mouvement occultiste français

Madame Louis Mond, pioneer of the French occultist movement

Abstract
This article focuses on the case of Mme Louis Mond (1814-1893). After a brief bio-bibliographical presentation of this largely unknown historical figure, it highlights her pioneering involvement in the intertwined fields of graphology and occultism. In so doing, through the analysis of the ambivalent relations maintained by this widow from Lyon with her colleagues, a new light is thrown on the first developments and the dynamics at work within these fields.
Résumé
Cet article est centré sur le cas de Mme Louis Mond (1814-1893). Après une brève présentation bio-bibliographique de cette figure historique largement méconnue, il souligne son implication pionnière dans les domaines entrelacés de la graphologie et de l’occultisme. Ce faisant, à travers l’analyse des relations ambivalentes entretenues par cette veuve lyonnaise avec ses confrères, une lumière nouvelle est jetée sur les premiers développements et les dynamiques à l’œuvre au sein de ces domaines.

.

Nathan Fraikin, Catherine-Élise Müller : médiumnité et psychologie à la fin du XIXe siècle

Catherine-Élise Müller: mediumship and psychology at the end of the 19th century

Abstract
This article concerns the interplay of mediumship and psychology, through an encounter, the one between Catherine-Élise Müller (1861-1929) and the Professor Théodore Flournoy at the end of the XIXth century. In his book From India to the Planet Mars, Flournoy will engage in a psychological study of spiritualist phenomena manifested by the medium Miss Müller. Although the scientific position of the psychologist seems to contradict the metaphysical or occult claim of spiritualism, Flournoy’s study shows however an unprecedented attitude regarding the history of psychology, which we cannot untie from the astonishing
richness of Miss Muller’ spiritualist demonstrations.
Résumé
Cet article traite de l’interaction entre la médiumnité et la psychologie, à travers l’intermédiaire d’une rencontre, celle de Catherine-Élise Müller (1861-1929) et du Professeur Théodore Flournoy à la fin du XIXe siècle. Dans son livre Des Indes à la planète Mars, Flournoy va se livrer à une étude psychologique des phénomènes spirites manifestés par la médium
Mlle Müller. Si la démarche scientifique du psychologue semble s’opposer à la prétention métaphysique et occulte du spiritisme, l’étude de Flournoy témoigne néanmoins d’une attitude inédite à l’échelle de l’histoire de la psychologie, que nous ne pouvons détacher de l’étonnante richesse des manifestations médiumniques de Mlle Müller.

Matériaux

Antoine Leduc, Signé : Le Normand. Point d’étape sur la constitution d’un corpus de lettres de Marie-Anne Le Normand

Signed: Le Normand. Progress report on the compilation of a corpus of letters by Marie-Anne Le Normand

Abstract
The personal archives of Marie-Anne Le Normand have not reached us. Largely fictionalized for some, the writings she published do not allow us to understand her entire personality or enter into her privacy. The thirty-four letters presented here are the result of patient collection work. Although this corpus deserves to be further enriched, its analysis allows us to see the woman behind the character of the clairvoyant.


Résumé
Les archives personnelles de Marie-Anne Le Normand ne sont pas parvenues jusqu’à nous. Largement romancés pour certains, les écrits qu’elle a publiés ne nous permettent pas de cerner l’ensemble de sa personnalité ni d’entrer dans son intimité. Les trente-quatre lettres présentées ici sont le fruit d’un patient travail de collection. Bien que ce corpus mérite d’être encore alimenté, son analyse permet d’entrevoir la femme derrière le personnage de la voyante.

Appel à contribution – Arcana naturae, n°6

L’art de la mémoire

entre secrets et magie

Appel à texte 

Arcana naturae , n° 6 (2025)

Pour son sixième numéro (prévu fin 2025), Arcana naturae (Agorà & Co) cherchera à rendre compte de l’art de la mémoire, à travers l’histoire des sciences secrètes.

Suivant les traces de Paolo Rossi (1960) et de Frances Yates (1966), la recherche portant sur l’art de la mémoire (ars memoriae) a eu tendance à mettre en avant son caractère ésotérique. La mnémotechnie serait secrète car magique. Si la dimension ésotérique est indubitable dans les écrits de Giordano Bruno, Giulio Camillo et Robert Fludd, des recherches plus récentes ont eu tendance à mettre l’accent sur la dimension purement technique de la mémorisation. Dans cette optique, les professeurs faisant jurer à leurs élèves de garder le secret sur leur enseignement, voire recourant à une écriture codée pour restreindre l’accès à leurs manuels, se comportent moins en mages en puissance qu’en professeurs des secrets (William Eamon, 2010 ; Daniel Jütte, 2015).

La mnémotechnie de la Renaissance est donc traversée par la tension entre une pratique licite (la mémoire artificielle rhétorique de l’antiquité) et interdite (la magie mnémotechnique (Ghezzani, 2022)). Ce caractère secret mais (souvent) légal de l’ars memoriae permet d’expliquer les stratégies commerciales employées par les professeurs et auteurs de traités de mémorisation. Encore peu étudiées, ces stratégies configurent pourtant les relations entre l’art de la mémoire et les autres branches du savoir. Si l’utilisation de mnémotechnies est normale en rhétorique et en musique, son emploi pour apprendre le droit, la théologie et les autres arts libéraux peut provoquer des réticences, voire des accusations de sorcellerie. Ces accusations sont d’autant plus virulentes que certaines pratiques magiques visent à améliorer la mémoire (ars notaria) et que d’autres utilisent les visualisations mnémotechniques comme outils magiques (Fludd, Camillo). L’impact du savoir-faire mnémotechnique sur les autres types de savoirs est donc conditionné par la représentation qu’en ont les lettrés médiévaux et modernes.

Quatre axes de recherches principaux sont suggérés pour analyser la façon dont la dimension secrète de l’art de la mémoire a conditionné l’évolution de la tradition mnémotechnique médiévale et moderne ainsi que ses rapports avec les autres branches du savoir.

  1. Le premier axe consiste à considérer l’ars memoriae comme un savoir commercial précieux et à analyser la rhétorique du secret dont se drapent les professeurs de mémorisation afin de renforcer la valeur perçue de leurs cours. L’analyse du recours à un langage codé, la figure du professeur de mémorisation comme un charlatan et, en miroir, l’auto-promotion de ces derniers, sont autant de thèmes dont l’exploration est fortement encouragée. Il en va de même pour les analyses des stratégies discursives utilisées pour approcher l’épineuse question de la licité de la magie naturelle.
  2. La réception de ces stratégies par les tenants d’autres disciplines fera l’objet du second axe. Comment les professeurs de droit, de théologie, et autres lettrés, réagissent-ils face à l’emploi d’un art ayant la réputation d’être secret et ésotérique ? Les utilisateurs des techniques de mémorisation réussissent-ils à persuader (ou non) leurs collègues de l’utilité d’une propédeutique utile, voire d’une clavis universalis ?
  3. Parmi ses diverses branches du savoir, l’influence de l’ars memoriae sur les théories et les pratiques magiques (et vice-versa) fera l’objet d’une attention particulière. Les contributions portant, notamment, sur l’utilisation des images mentales (e.g. les images représentant une scène marquante, sortant de l’ordinaire, utilisées aussi bien comme imagines agentes mnémotechniques que comme talismans magiques) sont les bienvenues.
  4. Enfin, des études portant sur les interactions entre l’art de la mémoire et d’autres disciplines perçues comme secrètes sont les bienvenues : physiognomonie, astrologie, lullisme, cryptographie…

La contextualisation sociale du sujet étudié sera fortement valorisée.

Modalités de participation
 Les articles, d’une quinzaine de pages (entre 30 et 50 000 caractères, espaces inclus), seront préférentiellement rédigés en français ou en anglais.
Les propositions détaillées d’articles (300 mots), accompagnées d’un court CV et des informations de contact, doivent être envoyées avant le 30 mai 2024 (en fichier .doc ou .pdf) à l’adresse arcana.revue@gmail.com, en mettant en copie clement.poupard@edu.unito.it et tommaso.ghezzani@sns.it . La notification d’acceptation des propositions sera envoyée le 30 juin 2024. Les articles devront être soumis avant le 28 février 2025 pour évaluation en double blind peer review.
Les articles proposés à la revue sont soumis anonymement pour évaluation à deux lecteurs pour avis (double blind peer review). En fonction de ces avis et des recommandations faites, le comité de rédaction prend la décision de : 1) publier l’article ; 2) demander à l’auteur d’effectuer des révisions pour se conformer aux attentes de la revue ; 3) refuser l’article. L’auteur sera averti de la décision finale dans un délai de 1 à 2 mois après soumission. Après acceptation, il lui sera demandé de procéder aux corrections ou révisions de son texte dans le délai indiqué, avant relecture pour correction finale.

Périodisation :  Renaissance – XIXe siècle.

Mots clefs : art de la mémoire, sciences des secrets, magie, enseignement, littérature des secrets, cryptographie, mnémotechnie, histoire des sciences et techniques.

Agenda :

·       Date limite d’envoi des propositions : 30 mai 2024.

·       Notification d’acceptation des propositions : 30 juin 2024.

·       Date limite d’envoi des articles (pour peer review) : 28 février 2025.

Clément Poupard & Tommaso Ghezzani 
éditeurs scientifiques d’Arcana naturae, n° 6

Thibaut Rioult & Donato Verardi
pour le comité éditorial d’Arcana naturae

Appel à contribution – Arcana naturae, n°5

Art, science, magie

L’apport des arts plastiques aux sciences secrètes

Appel à contribution

Arcana naturae, n° 5 (2024), édité par Agorà & Co.

Pour son cinquième numéro (prévu fin 2024), Arcana naturae cherchera à rendre compte de l’imbrication de l’art, de la science et de la magie, à travers l’histoire des sciences secrètes.

On s’intéressera donc en particulier aux productions artistiques plastiques (au sens large, gravures, peintures, sculptures, cartes, etc. ) qui témoignent de la relation entre ces trois pôles conceptuels. En effet, du Mutus liber aux photos et peintures spirites, en passant par les emblemata, le tarot, les “caractères” et magiques, les sculptures alchimiques, les fresques astrologiques, les planches physiognomoniques, comme les illustrations techniques ou symboliques des traités, les oeuvres plastiques ont toujours jouée – en parallèle des textes – un rôle déterminant au sein des sciences secrètes. Ce numéro d’Arcana naturae s’efforcera donc d’étudier dans quelle mesure les œuvres plastiques jouent-elles un rôle actif dans le processus de transmission et de diffusion des connaissances magico-scientifiques ?

Trois axes de recherches principaux sont suggérés pour explorer la question des œuvres plastiques comme média singulier et autonome de la transmission et de la création des savoirs secrets. 

[Axe 1] Dans cette optique, il s’agit d’abord de considérer les œuvres d’art, non comme de simples illustrations ou reproductions plastiques de croyances ou de connaissances magiques et philosophico-scientifiques tirées de livres, mais avant tout comme un média, qui transmet de manière autonome et préserve des traces et des éléments, qui auraient autrement disparus sans elles.

[Axe 2] Dans le prolongement du premier axe, on cherchera à montrer que certaines œuvres d’art ne sont pas réductibles à des objets ou des productions humaines qui suivraient passivement des doctrines élaborées par la philosophie et par la science (dans des lieux considérés comme “légitimes” ou « supérieurs », à l’instar des grands traités ou des universités), mais peuvent au contraire jouer le rôle de producteurs de connaissances originales. Dès lors, on pourra étudier comment ce type singulier d’œuvres “agentes” modifient les relations entre traités théoriques et artefacts artistiques et les modalités de leur intégration dans les constructions conceptuelles.

[Axe 3] Plus largement, on s’interrogera sur le rôle et les modalités de présence des images et des illustrations dans les traités des sciences secrètes (magie naturelle, physionomie, alchimie, etc). Ces illustrations sont-elles simplement descriptives, pédagogiques, ou, au contraire, opératives? Sont-elles redondantes ou nécessaires, autrement dit, transmettent-t-elles des éléments essentiels qui ne seraient pas communicables par le seul support textuel ? Reproduisent-elles fidèlement le texte ou au contraire s’en écartent-elles ? Peuvent-elles induire des contresens sur celui-ci ?  

[Important] Le cadre du présent appel n’est pas réductible aux axes susmentionnés : toute proposition se proposant de traiter, de manière originale, le rapport entre arts plastiques, sciences et pensée magique sera la bienvenue. 

Les contributions peuvent se concentrer sur une période et une aire géographique précise ou proposer des analyses comparatives (trans-historiques ou trans-géographiques) de différentes conceptions de l’art, de la magie et de la science,  à condition d’en justifier soigneusement la pertinence et l’enjeu. D’une manière générale, les contributions qui traiteront des interactions entre ces trois concepts (art, magie, science) et s’attacheront à faire ressortir l’apport singulier des œuvres plastiques seront privilégiées. 

De même, si les analyses de gravures sont les bienvenues et occuperont bien sûr une place centrale dans cette future livraison d’Arcana naturae, tout format d’œuvre d’art plus original sera privilégié (sculptures, tableaux, etc.).

Enfin, il est rappelé qu’Arcana naturae est une revue consacrée à l’histoire des sciences secrètes, aussi les auteurs mettront le plus grand soin à éviter toute spéculation pure sur les œuvres en mobilisant les corpus historiques adéquats et en les contextualisant rigoureusement. 

Modalités de participation

Les articles, d’une quinzaine de pages (autour de 30 000 caractères, espaces inclus, max. 45 000), seront préférentiellement rédigés en français ou en anglais.

Les propositions détaillées d’articles (300 mots), accompagnées d’un court CV et des informations de contact, doivent être envoyées avant le 30 novembre 2023 (en fichier .doc ou .pdf) à l’adresse arcana.revue@gmail.com. La notification d’acceptation des propositions sera envoyée le 30 décembre 2023. Les articles devront être soumis avant le 28 juin 2024 pour évaluation en double blind peer review.

Les articles proposés à la revue sont soumis anonymement pour évaluation à deux lecteurs pour avis (double blind peer review). En fonction de ces avis et des recommandations faites, le comité de rédaction prend la décision de : 1) publier l’article ; 2) demander à l’auteur d’effectuer des révisions pour se conformer aux attentes de la revue ; 3) refuser l’article. L’auteur sera averti de la décision finale dans un délai de 1 à 2 mois après soumission. Après acceptation, il lui sera demandé de procéder aux corrections ou révisions de son texte dans le délai indiqué, avant relecture pour correction finale.

Périodisation :  Renaissance – XIXe siècle.

Mots clefs : arts, sciences des secrets, histoire des sciences et techniques, magie, illusionnisme, alchimie, médecine, ésotérisme, divination, littérature des secrets.

Agenda :

·       Date limite d’envoi des propositions : 30 novembre 2023.

·       Notification d’acceptation des propositions : 30 décembre 2023.

·       Date limite d’envoi des articles (pour peer review) : 28 juin 2024.

Thibaut Rioult & Donato Verardi
pour le comité éditorial d’Arcana naturae

Arcana Naturae, n°3 (2022) – sommaire et résumés

Occultes médecines

Sous la direction de Léo Bernard

L’ouvrage est désormais disponible à l’achat en ligne en France.

Sommaire d‘Arcana Naturae, n°3 (2022)

  • Articles
  • Dell Rose, Durch die Physik: Franz von Baader’s “New” Physicalism
  • Lucia De Frenza, Pierre Thouvenel (1745-1815) : un médecin et les merveilles de sa baguette divinatoire
  • Léo Bernard, Le mage et le médecin. L’œuvre et les activité médicales de Gérard Encausse (1865-1916)
  • Mariano Villalba, Le système médical d’Arnold Krumm-Heller (1876-1949) : occultisme, racisme, eugénisme et nouvelles méthodes de guérison entre Europe et Amérique latine
  • Alexandra Nagel, Palmistry, an art Between the Occult and Medicine. Illustrated by German Practitioners During the Interbellum
  • Holly Folk, Occult Anatomy: Esoteric Paradigms of Spiritual Healing
  • Analyses d’ouvrages
  • Thibaut Rioult, L’agentivité chez Guillaume d’Auvergne, entre théologie, philosophie naturelle et magie
  • Andrea Fiamma, Das Erbe des Nikolaus von Kues im Spiegel der Alchemie

*

Articles

Dell Rose, Durch die Physik: Franz von Baader’s “New” Physicalism

Durch die Physik : le physicalisme « nouveau » de Franz von Baader

Abstract
This article considers Franz von Baader’s theory of matter and its relationship to the origin of disease. Though Baader has almost been forgotten today, he was one of the most important philosophers of the nineteenth century. Baader rejected mechanistic interprétations of the physical world, and sought to show that both the physical and spiritual world share the same “ground of being.” To undertake this great project, Baader relied heavily on the teachings of Jakob Bohme, and worked to integrate Bohme’s theosophy into broader scientific discourse. Baader’s theosophical physicalism and its approach to physical disease have yet to be addressed in scholarly literature, and this article represents an initial attempt to fill this gap.

Résumé
Cet article examine la théorie de la matière de Franz von Baader et sa relation avec l’origine des maladies. Bien que Baader soit presque oublié aujourd’hui, il fut l’un des philosophes les plus importants du dix-neuvième siècle. Baader a rejeté les interprétations mécanistes du monde physique et a cherché à montrer que le monde physique et le monde spirituel partagent le même “fondement de l’être”. Pour entreprendre ce grand projet, Baader s’est largement appuyé sur les enseignements de Jakob Böhme et s’est efforcé d’intégrer la théosophie de Böhme dans un discours scientifique plus large. Le physicalisme théosophique de Baader et son approche de la maladie physique n’ont pas encore été abordés dans la littérature scientifique, et cet article représente une première tentative de combler cette lacune.

Lucia De Frenza, Pierre Thouvenel (1745-1815) : un médecin et les merveilles de sa baguette divinatoire

Pierre Thouvenel (1745-1815): a Doctor and the Wonders of His Divining Rod

Abstract

At the end of the 18th century, Pierre Thouvenel, a military physician, and a student of pharmacy and meteorology, transformed a technique that until the 17th century was considered mysterious, indeed by some to be the devil’s work, divination by means of the rod, into a physico-medical theory. In so doing, Thouvenel was not concerned with proposing any new form of therapeutic treatment; however, he did elaborate a physiological model setting out a series of balances between fluids within and without the organism, a model which had much in common with some medical doctrines, such as electric medicine and Mesmerism. Within the framework of this model, he sought to explain the putatively natural property of some individuals to “feel” waters and underground mines by means of influences coming from subtle emanations diffused within the Universe.


Résumé
À la fin du XVIIIe siècle, Pierre Thouvenel, médecin militaire également formé en pharmacie et en météorologie, transforme une technique considérée jusqu’au XVIIe siècle comme mystérieuse, voire par certains diabolique, la divination au moyen d’une baguette, en une théorie physico-médicale. Les travaux de Thouvenel ne cherchent pas à proposer un nouveau traitement thérapeutique, mais ils élaborent une théorie physiologique des équilibres entre les fluides situés à l’intérieur et à l’extérieur de l’organisme, une théorie qui comporte plusieurs points communs avec certaines doctrines médicales comme la médecine électrique et le mesmérisme. Avec celle-ci, Thouvenel entend expliquer la capacité tout à fait naturelle de certains individus à « sentir » les eaux et les mines souterraines grâce à l’influence d’émanations subtiles diffuses dans l’Univers.

Léo Bernard, Le mage et le médecin. L’œuvre et les activité médicales de Gérard Encausse (1865-1916)

The Magus and the Doctor. The Work and Medical Activities of Gérard Encausse (1865-1916)

Abstract
This article aims to trace the medical career of Gérard Encausse (1865-1916), better known as Papus, the leading occultist in Paris during the Belle Époque. His involvement in psychic and hypnotic studies, his work as a physiologist, his proximity to the magnetisers and his activity as a homeopath will be studied in relation to his aspirations and worldview as an occultist. The objective will be to shed new light on the history of health and the fringes of the medical world of his time.
Résumé
Cet article se propose de retracer la carrière médicale de Gérard Encausse (1865-1916), plus connu sous le nom de Papus, chef de file des occultistes parisiens de la Belle Époque. Son engagement au sein des études psychiques et hypnotiques, ses travaux de physiologiste, ses proximités avec le milieu du magnétisme et son activité d’homéopathe seront étudiés en lien avec ses aspirations et ses représentations d’occultiste ; ceci afin d’éclairer sous un nouveau jour l’histoire de la santé et des marges médicales de son époque.

Mariano Villalba, Le système médical d’Arnold Krumm-Heller (1876-1949) : occultisme, racisme, eugénisme et nouvelles méthodes de guérison entre Europe et Amérique latine

The Medical System of Arnold Krumm-Heller (1876-1949): Occultism, Racism, Eugenics and New Healing Methods Between Europe and Latin America

Abstract
The German physician Arnold Krumm-Heller (1876-1949) is one of the most influential occultists in Latin America. A student of Papus in Paris, the intertwine between “esotericism” and medical knowledge is noticeable all along his participation in the Mexican Revolution (1910-1920) and in his involvement with many naturopathic or homeopathic groups in Latin America, Spain and Germany. The article analyzes Krumm-Heller’s medical ideas and practices within the context of the institutionalization of homeopathy, the reception of yoga, naturism and eugenic politics in Mexico.
Résumé
Le médecin allemand Arnold Krumm-Heller (1876-1949) est l’un des occultistes les plus influents d’Amérique latine. Élève de Papus à Paris, l’imbrication de « l’ésotérisme » et de la médecine dans son œuvre et ses diverses activités est perceptible tout au long de sa participation à la Révolution mexicaine (1910-1920), et dans ses liens avec de nombreux groupements de naturopathes ou d’homéopathes latino-américains, espagnols et allemands. L’article examine les idées et les pratiques médicales de Krumm-Heller dans le contexte de l’institutionnalisation de l’homéopathie, de la réception du yoga et du naturisme, et de la mise en œuvre d’une politique eugéniste au Mexique.

Alexandra Nagel, Palmistry, an art Between the Occult and Medicine. Illustrated by German Practitioners During the Interbellum

La chiromancie, un art entre l’occulte et le médical illustré par le cas de pratiquants allemands durant l’entre-deux-guerres

Abstract
Palmistry, the divinatory practice of reading hands, has always maintained links with the field of medicine. Following a spike of interest in this art within Germany after the turn of the 20th century, hand-readers either came to emphasise the practice’s occult aspect, as exemplified by the case of Ernst Issberner-Haldane (1886-1966), or sought to secularize the practice, as exemplified by the case of Julius Spier (1887-1942). Having distanced itself from palmistry long before, the field of medicine nevertheless took notice of these new developments during the Interbellum, as can be demonstrated through a study of Adolf Friedemann (1902-1981).
Résumé
La pratique divinatoire de la lecture des mains, la chiromancie, a toujours eu un lien avec le domaine de la médecine. Après un regain d’intérêt pour cet art en Allemagne après le tournant du XXe siècle, les chiromanciens ont soit insisté sur l’aspect occulte de la pratique, comme en témoigne le cas d’Ernst Issberner-Haldane (1886-1966), soit sécularisé la pratique, comme en témoigne le cas de Julius Spier (1887-1942). S’étant depuis longtemps lui-même éloigné de la chiromancie, le champ de la médecine a tout de même pris note de ce nouvel essor durant l’entre- deux-guerres, comme le montre une étude d’Adolf Friedemann (1902-1981).

Holly Folk, Occult Anatomy: Esoteric Paradigms of Spiritual Healing.

Anatomie occulte : paradigmes ésotériques de la guérison spirituelle

Abstract
In this paper I seek to provide a genealogy of ideas which are significant in the development of “esoteric healing”. The discussion uses a set of physiological charts that illustrate “occult anatomy”. These spiritualized reconceptions of the human body were developed early on in esoteric systems like Theosophy and Rosicrucianism, and today appear in a great number of metaphysical religions. Blending the spiritual and physical, “occult anatomies” are keys to understanding esoteric theories of healing.
Résumé
Cet article vise à fournir une généalogie des idées significatives dans le développement de la « guérison ésotérique ». Pour cela, un ensemble de diagrammes physiologiques illustrant ce qui est appelé « l’anatomie occulte » seront étudiés. Ces reconceptions spiritualisées du corps humain ont été développées dans des systèmes ésotériques comme la théosophie et le rosicrucianisme, et apparaissent aujourd’hui dans un grand nombre de religions métaphysiques. Mélangeant le spirituel et le physique, les « anatomies occultes » fournissent une clef de compréhension fondamentale aux théories ésotériques de la guérison.

Analyses d’ouvrages

Thibaut Rioult, L’agentivité chez Guillaume d’Auvergne, entre théologie, philosophie naturelle et magie.

Agency in William of Auvergne, between theology, natural philosophy and magic

Andrea Fiamma, Das Erbe des Nikolaus von Kues im Spiegel der Alchemie.

Se procurer les numéros

Pour les francophones :

  • Arcana Naturae, vol. 1 – 2020 – Secret, occulte et merveille est disponible ici (l’ouvrage est en français, ne pas tenir compte des indications des sites de vente qui indiquent italien), pour le sommaire et les résumés, voir ici.
  • Arcana Naturae, vol. 2 – 2021 – Illusionnisme et magie est disponible ici (l’ouvrage est en français, ne pas tenir compte des indications des sites de vente qui indiquent italien), pour le sommaire et les résumés, voir ici.
  • Arcana Naturae, vol. 3 – 2022 – Occultes médecines est disponible ici (l’ouvrage est en français, ne pas tenir compte des indications des sites de vente qui indiquent italien), pour le sommaire et les résumés, voir ici.
  • Arcana Naturae, vol. 4 – 2023 – Sciences et magies au féminin est disponible ici (l’ouvrage est en français, ne pas tenir compte des indications des sites de vente qui indiquent italien), pour le sommaire et les résumés, voir ici.

Appel à contribution – Arcana Naturae, n°4

Secrets et magie(s) au féminin
de la Renaissance au XIXe siècle

Appel à contributions

Arcana Naturae, n° 4 (2023), édité par Agorà & Co.

Hanté par l’image d’Epinal du magicien érudit penché sur son grimoire, la recherche en sciences des secrets (magie, astrologie, alchimie, illusionnisme, divination, médecine ésotérique, etc.) a longtemps négligé l’étude de la place des femmes en leur sein. Praticiennes, théoriciennes ou lectrices, elles ont pourtant joué un rôle tout à fait important dans la constitution de ces savoirs. Plus largement, elles ont également facilité liens, passages, réappropriations et hybridations entre science des secrets et sciences officielles.

Parmi elles, l’italienne Caterina Sforza (c.1463-1509), femme de pouvoir qui n’hésite pas à revêtir l’armure, se passionne pour l’alchimie et consigne diverses recettes dans son Liber de experimentiis Catherinae Sfortiae manuscrit. A sa suite, toujours en Italie, sont publiés les Secrets attribués à Isabelle Cortese (I secreti della signora Isabelle Cortese, Venise, 1561). Ce véritable best-seller de la seconde moitié du XVIe siècle, réédité au moins une quinzaine de fois, présente, entre autres, de nombreuses recettes de cosmétologie, de médecine et d’alchimie. En Angleterre, l’aristocrate et philosophe Margaret Cavendish (1623 -1673) se penche sur la sorcellerie et l’alchimie pour les repenser dans le cadre de sa philosophie matérialiste complexe. Tandis qu’en France la marquise d’Urfé (1705-1775), riche veuve férue d’occultisme et d’alchimie, subventionne largement les recherches des “aventuriers des Lumières” comme le comte de Saint Germain, de Cagliostro ou de Casanova. Ces femmes hautes en couleur jettent chacune un éclairage singulier sur la manière de vivre et de pratiquer les multiples sciences des secrets.

Outre l’étude de ces personnages célèbres, le volume 4 (2023) de la revue Arcana Naturae se consacrera tout particulièrement à l’étude et à la valorisation de femmes moins connues des recherches en sciences secrètes.

Bien qu’étant particulièrement conscient du caractère collectif et impersonnel propre à la production des sciences, la recherche historique a besoin d’incarner ses idées pour les rendre accessibles. Cette exigence est accrue par l’invisibilisation des femmes dans ces domaines. Les contributions s’attacheront donc à faire émerger de nouvelles figures, en présentant des femmes de chair et de sang (qui ne soient pas figures littéraires ou archétypales), qui pourront être :

  • Praticiennes : magiciennes, alchimistes, ésotéristes, illusionnistes, charlatanes, professeure de secrets, médiums, spirites, visionnaires, sorcières, guérisseuses, médecins, artistes, etc.
  • Théoriciennes : savantes, écrivaines, illustratrices, etc.
  • Lectrices ou spectatrices : destinataires de textes ou d’œuvres ésotériques, magiques, alchimiques, etc.

Conformément aux enjeux du champ de recherche ouvert par Arcana Naturae, une attention particulière sera portée à la nécessité d’inscrire ces figures dans l’histoire des idées, des sciences et des techniques.

Sur cette base, les contributions pourront étudier, sur une période allant de la Renaissance au XIXe siècle :

  • le rôle des femmes dans les circulations entre les sciences officielles et les sciences et pratiques secrètes ;
  • le rôle des femmes, et leur spécificité, dans la constitution, la pratique des sciences secrètes et de leur diffusion ;
  • les circulations entre les différentes figures (praticiennes, théoriciennes, lectrices) ;
  • les stratégies d’utilisation (ou d’occultation) de leur statut de femme.

Donato Verardi & Thibaut Rioult

*

Modalités de participation :

Les articles d’une quinzaine de pages (autour de 30 000 caractères, espaces inclus, max. 40 000) seront préférentiellement rédigés en français. En fonction du sujet, des propositions en anglais sont également les bienvenues.

Les propositions détaillées d’articles (300 mots), accompagnées d’un court CV et des informations de contact, doivent être envoyées avant le 30 juillet 2022 (en fichier .doc ou .pdf) à l’adresse arcana.revue@gmail.com. La notification d’acceptation des propositions sera envoyée le 30 août 2022. Les articles devront être soumis avant le 28 février 2023 pour évaluation en double blind peer review.

Les articles proposés à la revue sont soumis anonymement pour évaluation à deux lecteurs pour avis (double blind peer review). En fonction de ces avis et des recommandations faites, le comité de rédaction prend la décision de : 1) publier l’article ; 2) demander à l’auteur d’effectuer des révisions pour se conformer aux attentes de la revue ; 3) refuser l’article. L’auteur sera averti de la décision finale dans un délai de 1 à 2 mois après soumission. Après acceptation, il lui sera demandé de procéder aux corrections ou révisions de son texte dans le délai indiqué, avant relecture pour correction finale.

*

Périodisation :  Renaissance – XIXe siècle.

Mots clefs : femme, sciences des secrets, histoire des sciences et techniques, magie, illusionnisme, alchimie, médecine, ésotérisme, divination, littérature des secrets.

Agenda :

  • Date limite d’envoi des propositions : 30 juillet 2022.
  • Notification d’acceptation des propositions : 30 août 2022.
  • Date limite d’envoi des articles (pour peer review) : 28 février 2023.

Arcana Naturae, n°2 (2021) – sommaire et résumés

Illusionnisme et magie

L’illusionnisme, entre science des secrets, magie naturelle et physique amusante

Sous la direction de Thibaut Rioult

L’ouvrage est désormais disponible à l’achat en ligne en France.

Sommaire d‘Arcana Naturae, n°2 (2021)

  • Articles
  • Thibaut Rioult, Penser l’illusionnisme au Moyen Âge : magie naturelle, bateleurs et savants (XIIe-XIVe siècles).
  • Kaouthar Lamouchi-Chebbi, Les Secrets des illusionnistes arabes au Moyen Âge.
  • Thibaut Maus de Rolley, Le voir pour le croire : voyageurs français et bateleurs turcs à la Renaissance.
  • Frédéric Tabet et Pierre Taillefer, De la baraque de foire au cabinet de physique : récit d’une illusion éphémère.
  • François Bost, Entre spectaclisation des sciences et véritable prestidigitation : le siècle des Lumières, un moment charnière.
  • Evelien Jonckheere et Kurt Vanhoutte, Les esprits au champ de foire : la métempsycose et son empreinte.
  • Stefan Wild, Le répertoire du bateleur en Islam médiéval (1976).
  • Matériaux
  • Stefan Wild, Thibaut Rioult & Kaouthar Lamouchi Chebbi, Les accessoires de batelage du ʻUyūn al-ḥaqāʼiq (XIIIe siècle).
  • Antoine Leduc et Thibaut Rioult, Les Jeux de nature du roi Salomon : édition des mss. Français 4516 et NAF 4046 (Paris, BnF).
  • Analyses d’ouvrages
  • Donato Verardi, S. Ansaldi, Les liens de la métamorphose, Paris, Kimé, 2017.
  • Tom Fischer, S. Grimes, Becoming Gold, Auckland, Rubedo Press, 2018.
  • Liste des livres reçus.

*

Articles

Thibaut Rioult, Penser l’illusionnisme au Moyen Âge : magie naturelle, bateleurs et savants (XIIe-XIVe siècles).

Thinking illusionism in the Middle Ages: natural magic, jugglers and scholars (12th-14th centuries)

Abstract
The link between illusionism, natural magic and philosophy is studied here through the writings of three major medieval scholars (William of Auvergne, Roger Bacon and Nicole Oresme) as well as those of their contemporaries. Indeed, from the thirteenth century, illusionism became an object of knowledge, integrated into scholarly discourse. This break with the legacy of moral criticism opened up a new epistemological space and provided natural philosophy with the means for a sceptical and naturalistic hermeneutic of magical phenomena, fundamental to the theorisation of the concept of “natural magic”. This medieval reflection is decisive in the constitution of the current paradigm of illusionism.

Résumé
Le lien de l’illusionnisme avec la magie naturelle et la philosophie est étudié ici à travers les écrits de trois savants médiévaux majeurs (Guillaume d’Auvergne, Roger Bacon et Nicole Oresme) ainsi que ceux de leurs contemporains. En effet, à partir du XIIIe siècle, l’illusionnisme devient un objet de savoir, intégré au discours savant. Cette rupture avec l’héritage de la critique morale ouvre un nouvel espace épistémologique et fournit à la philosophie naturelle les moyens d’une herméneutique sceptique et naturaliste des phénomènes magiques, fondamentale à la théorisation du concept de « magie naturelle ». Cette réflexion médiévale est décisive dans la constitution du paradigme actuel de l’illusionnisme.

 Kaouthar Lamouchi-Chebbi, Les Secrets des illusionnistes arabes au Moyen Âge.

The Secrets of Arab Illusionists in the Middle Ages

Abstract
Many medieval Arabic texts deal with illusionism, mixing esoteric practices and magic tricks. These tricks aim at entertaining but also at swindling or deceiving them. Generally, the authors of such texts reveal the secrets and techniques of these jugglers in order to enlighten their readers and to denounce these fraudulent practices. This study presents the main categories of tricks, focusing on the analysis of five important treatises: 1) al-Bāhir fī ʿaǧāʾib al-ḥiyal by Ibn Šuhayd (Xth-XIth); 2) ʿUyūn al-ḥaqāʾiq wa īḍāḥ al-ṭarāʾiq by al-ʿIrāqī (XIIIth); 3) al-Ḥiyal al- bābiliyya lil ẖizāna al-kāmiliyya by al-Qurašī (XIIIth); 4) al-Muẖtār fī kašf al-asrār wa hatk al-astār by al-Ğawbarī (XIIIth); 5) Zahr al-basātīn fī ʿilm al-mašātīn by al-Zarẖūnī (XIVth-XVth).
Résumé
De nombreux textes arabes médiévaux traitant des « ruses » de l’illusionnisme, mélangeant pratiques ésotériques et tours de prestidigitation. Ces ruses ont pour but d’amuser mais peuvent aussi escroquer ou mystifier. C’est généralement dans le but d’éclairer leurs lecteurs et de dénoncer ces pratiques que les auteurs de ces textes dévoilent les secrets de ces bateleurs. Cette étude présente les principales catégories de tours, en se consacrant à l’analyse de cinq traités importants : 1) al-Bāhir fī ʿaǧāʾib al-ḥiyal de Ibn Šuhayd (Xe-XIe) ; 2) ʿUyūn al-ḥaqāʾiq wa īḍāḥ al-ṭarāʾiq d’al-ʿIrāqī (XIIIe) ; 3) al-Ḥiyal al-bābiliyya lil ẖizāna al-kāmilīyya d’al-Qurašī (XIIIe) ; 4) al-Muẖtār fī kašf al-asrār wa hatk al-astār d’al-Ğawbarī (XIIIe) ; 5) Zahr al-basātīn fī ʿilm al-mašātīn d’al-Zarẖūnī (XIVe-XVe).

Thibaut Maus de Rolley, Le voir pour le croire : voyageurs français et bateleurs turcs à la Renaissance.

Seeing is believing: French travellers and Turkish entertainers in the Renaissance

Abstract
Sixteenth-century French travellers to the Ottoman Empire often described in their writings the extraordinary feats of legerdemain and agility performed by jugglers and acrobats in the streets of Constantinople, within the residences of Western ambassadors, or during imperial public celebrations. Filled with fascination and wonder, these accounts played a major role in spreading and cementing the reputation for excellence of Turkish jugglers in Europe. They also greatly contributed to learned discussions about the art of jugglers and illusionists in the early modern period, especially those held in demonological treatises.
Résumé
Les récits de voyages au Levant publiés en français dans la seconde moitié du XVIe siècle sont riches de descriptions détaillées de tours d’illusionnisme et de prouesses acrobatiques auxquels les voyageurs assistent dans les rues de Constantinople, dans les enceintes des ambassades ou lors de festivités impériales. Ces descriptions émerveillées, qui contribuent largement à établir la réputation d’excellence des bateleurs turcs en Europe, sont aussi des tentatives pour comprendre et expliquer diversement le prodige. Ce faisant, elles nourrissent de façon décisive les débats savants du temps sur l’illusionnisme et l’art du batelage, et en premier lieu ceux tenus dans les traités de démonologie.

Frédéric Tabet et Pierre Taillefer, De la baraque de foire au cabinet de physique : récit d’une illusion éphémère.

From the fairground to the physics cabinet: the story of an ephemeral illusion

Abstract
In the early eighteenth century, fairs are one of the few locations where spectators are able to enjoy magicians’ performances. The fire that strikes the Foire Saint-Germain in 1762 marks the start of the decline of these venerable events. A new kind of spectacle—that of the recreational-physics show—meanwhile emerges, bringing with it a venue of its own—the physics cabinet—and appropriating the conventions of experimental-science courses. Primarily taking Rabiqueau, Comus and Pinetti as examples, this article highlights the emergence of a performative format that largely repurposes fairground magicians’ repertoires, to ensure these conform with the public’s taste for scientific novelty. After years of success, the mystifiers who presented these shows are publicly repudiated by universities and academies, putting an end to their scientific claims. The conjurers of the next generation renounce scientific trappings, while retaining the “physicien” title they acquired during this controversy-filled period.
Résumé
Au début du XVIIIe siècle, les baraques de foire sont l’un des lieux où l’on peut applaudir les illusionnistes. L’incendie de la foire Saint-Germain en 1762 annonce le déclin de ces fêtes ancestrales. C’est l’époque où apparaît une nouvelle forme de spectacle – les démonstrations de physique amusante – qui, au sein de cabinets de physique, reprennent les codes des cours de sciences expérimentales. A travers les exemples de Rabiqueau, Comus et Pinetti, cet article montre l’émergence de cette forme spectaculaire qui reprend en grande partie le répertoire des illusionnistes de foire en le mettant au goût de la curiosité scientifique mondaine. Après des années de succès, ces mystificateurs se font publiquement désavouer par les académies et les universités, ce qui met partiellement fin à leurs prétentions scientifiques. Les illusionnistes de la génération suivante renoncent aux oripeaux de la science, tout en gardant pour eux le titre de « physicien » acquis dans cette période de controverse.

François Bost, Entre spectaclisation des sciences et véritable prestidigitation : le siècle des Lumières, un moment charnière.

Between the spectacularisation of science and true prestidigitation: the Enlightenment, a pivotal moment

Abstract
In the history of illusionism, the eighteenth century marked an essential but little-studied turning point. Initially placed under the patronage of the sciences through learned demonstrations and amusing physics, “simulated magic” shows gradually gained their letters of nobility. In the last decades of the century, they were finally recognised as entertainment worthy of interest. At the same time, the publication of specialised popular works contributed greatly to the reflection, knowledge and popularisation of this issue. This article studies this exceptional transition, starting from the interesting case of France and Paris.
Résumé
Dans l’histoire de l’illusionnisme, le XVIIIe siècle marque un moment charnière essentiel encore peu étudié. Placés d’abord sous le patronage des sciences par le biais de démonstrations savantes et de la physique amusante, les spectacles de « magie simulée » vont progressivement gagner leurs lettres de noblesse. Ils seront finalement reconnus dans les dernières décennies du siècle comme des divertissements dignes d’intérêt. Parallèlement, la publication d’ouvrages de vulgarisation spécialisés a concouru fortement à la réflexion, à la connaissance et à la popularisation de cette question. Cet article étudie cette transition exceptionnelle, à partir du cas, très riche, de la France et de Paris.

Evelien Jonckheere et Kurt Vanhoutte, Les esprits au champ de foire : la métempsycose et son empreinte.

Spirits at the Fairground: Metempsychosis and its Imprint

Abstract
A plaster or stone bust transformed into an animated woman, a skeleton and a bouquet of flowers, and then back again to a woman. This sequence of images, produced by a complex interplay of reflecting mirrors and lanterns, was presented by several fairground artists. According to press reports and archival sources on the continent dating back to 1887, this attraction was named as ‘Métempsycose’, ‘le rêve de Pygmalion’, ‘le secret de Pygmalion’ or ‘le triomphe des dieux de l’Olympe’. It refined and elaborated the classical Pepper’s Ghost with better mirroring techniques and seamless dissolving views. Its narrative form and iconographic sequence expressed a spiritual belief in reincarnation and evolution. By examining both the technique and the narrative, métempsycose is revealed as part of a visual literacy on the continent that expressed a widespread belief in transmigration of the soul.
Résumé
Un buste en plâtre ou en pierre transformé en femme vivante, en squelette et en bouquet de fleurs, puis à nouveau en femme. Cette séquence d’images, fruit de l’interaction complexe de miroirs réfléchissants et de lanternes, était présentée par plusieurs artistes forains. Selon des articles de presse et sources d’archives datant de 1887, cette attraction prospérait sur le continent sous le nom de « Métempsycose », « Le rêve de Pygmalion », « Le secret de Pygmalion » ou encore « Le triomphe des dieux de l’Olympe ». Elle offrait une version perfectionnée et élaborée du classique Fantôme de Pepper, grâce à de meilleures techniques de réflexion et à un fondu d’images impeccable. Sa forme narrative et sa séquence iconographique exprimaient davantage une croyance spirituelle en la réincarnation et l’évolution. Lorsqu’on examine sa technique et sa narration, la métempsycose se révèle s’inscrire dans une initiation visuelle qui traduisait, parmi les foules du continent une croyance répandue en la transmigration des âmes.

Stefan Wild, Le répertoire du bateleur en Islam médiéval (1976).

A juggler’s programme in mediaeval Islam

Abstract
A juggler’s programme in mediaeval Islam (1976) is a seminal article that uncovered a corpus of fundamental texts dedicated to illusionism in the medieval Islamic world (al-Zarẖūrī, al-ʻIrāqī, al-Ǧawbarī). It is also an important historical testimony to the place of this art in the late 1970s.
Résumé
Le répertoire du bateleur en Islam médiéval (1976) est un article séminal qui a mis au jour un corpus de textes fondamentaux consacrés à l’illusionnisme dans la civilisation Islamique médiéval (al-Zarẖūrī, al-ʻIrāqī, al-Ǧawbarī). Il constitue aussi un témoignage historique important sur la place que cet art occupait à la fin des années 1970.

Matériaux

Stefan Wild (1976), Thibaut Rioult & Kaouthar Lamouchi Chebbi (2021), Les accessoires de batelage du ʻUyūn al-ḥaqāʼiq (XIIIe siècle).

The jugglings props of the ʻUyūn al-ḥaqāʼiq (13th century)

Abstract
The Sources of Truths and the Explanation of Methods (ʻUyūn al-ḥaqāʼiq wa-īḍāḥ al-ṭarāʼiq) by al-ʻIrāqī (13th) is one of the medieval Arabic treatises that tell us about the tricks of the medieval jugglers. Notably, some manuscripts offer a fascinating plate devoted to the juggling props. Two of these plates are here edited and commented: mss. Berlin, Staatsbibliothek, Wetzstein II 1375, fol. 29rv and Dublin, Chester Beatty Library, Ar. 4019, fol. 26rv.
Résumé
Les sources des vérités et l’explication des méthodes (ʻUyūn al-ḥaqāʼiq wa-īḍāḥ al-ṭarāʼiq) d’al-ʻIrāqī (XIIIe) est l’un des traités arabes qui nous renseignent sur les tours des bateleurs médiévaux. Fait notable, certains manuscrits proposent une planche fascinante consacrée aux accessoires de batelage. Deux de ces planches sont ici éditées et commentées : mss. Berlin, Staatsbibliothek, Wetzstein II 1375, fol. 29rv et Dublin, Chester Beatty Library, Ar. 4019, fol. 26rv.

Antoine Leduc et Thibaut Rioult, Les Jeux de nature du roi Salomon. Edition des mss. Français 4516 et NAF 4046 (Paris, BnF).

King Solomon’s Games of Nature. Edition of the French mss. 4516 and NAF 4046 (Paris, BnF)

Abstract
King Solomon’ s Games of Nature (14th c.) is a corpus of practical recipes, jokes and illusionist experiments. The edition of the mss. Paris, BnF, Français 4516, fol. 250v-256v (also incorporating Sydrac’s experiments) and NAF 4046, fol. 1r-2v and 26r-28v provides access to the earliest known explanations of illusionist tricks in French..
Résumé
Les Jeux de nature du roi Salomon (XIVe) constituent un corpus de recettes pratiques, de farces et d’expériences illusionnistes. L’édition des mss. Paris, BnF, Français 4516, fol. 250v-256v (intégrant aussi les expériences du Sydrac) et NAF 4046, fol. 1r-2v et 26r-28v permet d’accéder aux premières explications connues de tours d’illusionnisme en français.

Analyses d’ouvrages

S. Ansaldi, Les liens de la métamorphose, Paris, Kimé, 2017 (par D. Verardi).

S. Grimes, Becoming Gold, Auckland, Rubedo Press, 2018 (par T. Fischer).

Liste des livres reçus

Concevoir un site comme celui-ci avec WordPress.com
Commencer